《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。作者写此书的本意是教育自己的儿子，所以初定名为《训子文》，后因书中深含修身治世、重德载道之言，深受世人喜爱，故后被改名为《了凡四训》。《了凡四训》全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说，从立命、改过、积善、谦德四个方面进行论述，全文语言平实，却字字良言，内涵深刻，发人深省。《了凡四训》被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。
曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。今日与大家分享《了凡四训》10句经典，一起感悟古人智慧。
01
从前种种，譬如昨日死；
从后种种，譬如今日生；
此义理再生之身也。
原来的所有，就像昨天，已经过去了，以后的所有，就像今天，刚出现。做到了如此，就相当于又重生了一次，拥有了仁义道德的新生命。
曾国藩曾在日记中写道：“自今日起改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言‘从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也’。”人无完人，如何改变自己呢？与其悔恨过去，不如从今朝做起。人过往的一切，不管是懒散怠慢，还是不思进取，都如昨日死，而今控制住自己的念头，改变自己的不良习惯，重生一个新的自我，的确是一件极具挑战的事情。
02
地之秽者多生物，
水之清者常无鱼。
土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。
凡是污秽的地方，往往多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏日。”粪虫可谓是最脏的了，但可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。所以，往往污秽之处，都生有大量的生物。相反，凡是干净的地方，生物就很难生长。水很干净，鱼虾就会灭绝，这是自然规律。
03
善心真切，
即一行可当万善。
做好事要出于真心，而非弄虚作假，这样，一个善行就可以抵得过万善了。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就不去做。做善事不在大小，而在于内心是否真诚。
04
务要日日知非，日日改过；
一日不知非，即一日安于自是；
一日无过可改，即一日无步可进。
做人必须要每天都能知道自己的过错，并且每天都进行改错。一天不知道自己的过失，就一日都是安逸地认为自己没有过错。如果一天没有进行改错，就少了一天进步的机会；天底下聪明伶俐的人很多，但是，很多人却不肯静心修德，不肯用功去拼搏事业；就因为“顺应”这两个字而耽搁了自己一辈子。
《亢仓子》中有一句名言“贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。”君子检点自身，随时反省，就好像常有过失一样。人对自己的认识都会有“灯下黑”的时候，贤人因为性格宽容而不愿意揭人之短，小人因为有求于你而多有吹捧，亲戚因为爱护你故常顺从你的脾性。久而久之，自己也容易产生完美的幻象。所以，自己更要时时反观自身，检视不足。
05
即命当荣显，常作落寞想；
即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；
即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。
即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
我们常说：“人无远虑必有近忧”，眼前光景很好不代表以后很好，原因多半是因为人无远虑。一个家庭即使富贵至极，他终究挡不住只消福不种福。历史上富贵至极的无过于帝王之家，凡是历史上的亡国之君大多数都是穷奢极欲，夏桀、商纣等等，哪一个不是？比如一个人身体很健康，体质很好，但若他过度消耗，不注意养生，那大病总有一天会找到他。反之，如果他本来就体质好，却当成有着重大疾病一样地爱惜身体，必定会益寿延年。
06
福之将至，观而必先知之矣；
祸之将至，观其不善而必先知之矣；
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
一个人有福泽的话只要观察他做的好事，就可以预计到了；如果一个人将有祸患，那么看他做的坏事，就可以预计到了。如果现在想一个人有福泽的话只要观察他做的好事，就可以预计到了；如果一个人将有祸患，那么看他做的坏事，就可以预计到了。如果现在想要得到福泽避开祸患，先别说做什么好事，先从改正错误开始。
人非圣人，孰能无过？一个人的境界高低，不在有无过错，而在能否改过。古语云：“知错能改，善莫大焉。”能改过，是一种至高的善，是最大的美德。
07
闻谤而怒，虽巧心力辩，
如春蚕作茧，自取缠绵。
如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
生气，就是拿着别人的错误惩罚自己。为什么要拿着别人的错误惩罚自己？对于一个反求自身的人来说，外界的毁谤虽然很多，谣言满天飞，但都变成了他历练自己的磨刀石，是成就他的东西，他不但不会生气，不会抱怨，反而会生出感恩心，因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方，他又怎么会生气呢？
08
何谓从心而改？
过有千端，惟心所造，
吾心不动，过安从生？
什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？
从心改过，也是最难达到的改过境界。过错，千差万别，不同的人，所犯的过错也不同，但归根到底，总不出心性二字。一切过错，都是邪念，即是邪念，则必然从心而起。如果心念不动，邪念就不会起来，过错也就不会产生了。
09
勿以己之长而盖人；
勿以己之善而形人；
勿以己之多能而困人。
不要以自己的长处去掩盖别人，不要以自己的善事来彰显他人的不足，不要以自己的才华与技能来困扰他人。
内敛是一种德行，炫耀是败德，败德则损福。从事上讲，内敛的人，受人尊敬，让人觉得有涵养；炫耀容易与人结怨，为人们所忌。所以，中国有“人不外露”的美德，没有“炫耀自夸”的学问。看到别人有过失了，有错误了，给人一次改正错误的机会，成全别人，这是功德之事。
10
一切福田，不离方寸；
从心而觅，感无不通；
求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；
内外双得，是求有益于得也；
勿以己之多能而困人。
所有的福泽，都离不开内心；只要能够从心出发，没有不能通达的。从自己内心出发去求，不单单能求得道德仁义，还可以得到功名利禄，内外都可以兼得。但是如果一个人只顾着追求外在，而不追求内在的话，就算不择手段地得到了，最终也会内外都失去的，这样是没有用的。
《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，但在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。
