得道多助，失道寡助 战国时孟子提出的战争法则。语见《孟子·公孙丑下》。孟子在论说“天时不如地利，地利不如人和”之后，紧接着说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”“得道”即占有道义，占有“人和”，就会得到人民的支持；反之，人民就会叛离。故孟子又曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上》）可见，道义在战争中所起的根本性作用。
战法必本于政 战国时商鞅关于军事必须以政治为基础的思想观点。《商君书·战法》：“凡战法必本于政，政胜则其民不争；不争则无以私意，以上为意。故王者之政，使民怯于邑斗而勇于寇战。”商鞅认为，良好的政治基础是战胜敌国的根本保障。而商鞅之“政”，又是通过制定并实施法制而实现的，在严刑峻法的约束下，通过强制力使民众的思想统一为君王的意志，即“以上为意”，从而形成以法制为根本约束力的政治统治。
将者国之命 《黄石公三略》关于将帅地位的论断。《三略·上略》提出：“夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。”对于将的重要作用，《三略》中论述甚多：“夫统军持势者，将也；制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。”“将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛。”“将无虑，则谋士去；将无勇，则士卒恐，将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。”显示出《三略》中，视将为国之命脉，因而既对将提出全面、严格的要求，又付与了承担国家安危的重任。
圣人将动，必有愚色 《六韬》中提出的策略思想。《六韬·武韬·发启》：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”认为鸷鸟将要展开袭击的时候，必先低飞敛翅；猛兽将要搏击的时候，必先贴耳伏地；圣人将要采取行动时，必先示人以愚昧的样子。一则隐匿其形，以麻痹对方；二则以退为进，将更为有力。
