为什么我说再次祭拜呢？那是因为就在今年的1月30~31日，彭德仁将军在果敢同盟军光复果敢地区和历史辖区之后来到了父亲彭家声和叔父彭家富的墓地祭拜过，并汇报了1027军事行动的战果。
大家也都比较清楚，在刚刚过去的清明节和清明节的次日，彭德仁将军率领果敢同盟军上层领导分别来到了红岩烈士陵园和杨龙寨烈士陵园祭拜牺牲的同盟军战士的英灵。
因此那时他无法抽身来到父亲彭家声的墓前祭拜。
不过我想，选在4月11日到父亲墓地前进行祭拜也许还有着更深的含义吧。
大家都比较清楚，就在近日，果敢同盟军政权已经从“缅甸掸邦第一特区”政权升级为了“缅甸联邦第一特区”政权。
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缅甸联邦第一特区已经是缅甸国的一级行政区级别，我们有理由推测，彭德仁将军是把这个好消息来向其父亲汇报的。
大家知道，彭家生老先生于2022年2月份去世，生前还念念不忘要求果敢同盟军光复果敢地区，如今夙愿得偿，彭德仁将军前来汇报也算是“家祭无忘告乃翁”吧。
彭家声老先生在小勐拉去世，由自己的女婿林明贤操持了身后的葬礼。
不过，彭家声老先生的墓地并不在小勐拉，而是在佤邦。
他的墓地选址位于佤邦勐波县勐平开发区东北面一座环境幽美的小丘陵的山坡上——这里也是他当年在缅共时期战斗过的地方。
墓地正前方不远的地方仍然是缅控区，后侧是佤邦贺岛，左侧前方是小勐拉所管辖的地盘。
无论从彭家声老先生去世的地方来看，还是从墓地的选址来看，彭家声都可谓是客死他乡。
彭家声的家在果敢地区，身故后没有葬在果敢也是一大遗憾。
——尽管果敢和佤邦以及小勐拉之间的关系亲如兄弟，就像果敢同盟军在对佤邦相关公函中所提及的那样：“一特区与二特区（佤邦）属于唇齿关系，老一辈领导建立深厚的革命友谊，我们晚辈应该要把这份友谊传承下去，巩固双边的友好关系……”
但他毕竟也是客死他乡。
那么，近日就有很多网友提出来，既然目前果敢同盟军已经光复了果敢地区和历史辖区，那么就应该将彭家声老先生的墓地迁回果敢地区重新安葬。
那么这个提议到底有没有道理呢？
我们认为这个提议确实有一定的道理。
中国有一句成语叫做“叶落归根”，基本的含义就是说人在百年之后还要回到自己的家乡长眠。
这个文化在中国已经传承了几千年了，果敢地区深受中华文化的影响，因此将彭家声老先生的墓地迁回果敢地区，重新安葬确实符合这一文化传统。
而且如果将墓地迁到果敢地区的话，在今后彭德仁将军或者后人，以及果敢同盟军战士等前去彭家声老先生的墓地祭拜也相对比较便利一些。
虽然果敢和佤邦亲如兄弟，但是他们毕竟是两个民族地方武装，两个地盘是不同的军事防区，从一个地方来到另外一个地方本身就会涉及一系列的外事工作，在这一点上来看也存在不便之处。
但是总体上看彭家声老先生的坟墓迁葬的必要性不是很大，而且现在条件上也不太具备：
第一，目前彭家声老先生遗体已经得到安葬，并且坟墓已经修葺完好，选的位置也是风水宝地，迁坟的必要性不大。古人说“切莫迁坟，十迁九败”，也有一定道理。
另外，值得一提的是，有一些名人政客在身故之后，如果当时不能葬在家乡，之后实在想要葬回家乡的话，可以临时浮厝在异地，棺材并不落葬，等到有条件时再迁回家乡安葬。
但是，彭家声老先生的情况并不属于这种。
第二，其实果敢和佤邦距离并不遥远，也就小几百公里的路程，几个小时的时间就可以从果敢来到佤邦彭家声的墓地了。从距离上看来到彭家声老先生的墓地祭祀并不难。
第三，目前果敢地区其实相对佤邦地区来说仍然并不太平，前不久果敢同盟军和缅军以及相关民族地方武装还有一定的摩擦，现在果敢地区也还没有完全稳定下来。
即使要迁彭家声老先生之坟墓，也应该等到一切尘埃落定的时候。
值得一提的是，其实关于迁移彭家声老先生的坟墓，还有另外的一种选择。
在我们的认知里，有一些名人政客，他们可能拥有多个墓地，既有遗体的墓地，又有衣冠冢。
由此如果实在想在果敢地区营建彭家声老先生的墓地的话，彭德仁将军可以在果敢地区建一个衣冠冢。
衣冠冢的地位并不低，在很多时候就相当于是墓主人的正式墓地地位，一些祭祀活动依然可以进行。这样既兼顾了迁坟工作的复杂性，又照顾了祭祀的便利性，可谓是一举两得。
（完）
