导读：一代太极宗师李经梧，1912年5月生于山东掖县(今莱州)过西村。1927年与孙枫秋在哈尔滨从刘子源学密宗拳。三十年代初来京先后拜赵铁庵、杨禹廷、陈发科三位太极拳大师学习吴式和陈式太极拳，并得到师叔王子贡的教导。1941年任北平太庙太极拳研究会理事。建国后，积极参与宣传普及开展国家编定的太极拳套路。因此，在各式太极拳术、理论、推手方面尽得其精奥，登堂入室，一时名噪京、津、哈等大城市、于1956年参加北京市武术比赛获太极拳第一名。同年代表北京参加全国十二单位武术观摩表演赛，被评为优秀运动员，并获优秀奖。以后，专职从事武术教学工作。1959年曾任第一届全运会北京市武术队太极拳教练，并兼任中央部级机关等单位的太极拳教练。同期，在国家体委主持下拍摄成我国第一部电影教学记录片《简化太极拳》。1958年受国家体委的委托，与唐豪，李建华，陈照奎，顾留馨等人合作编写《陈式太极拳》一书。
经世为武--李经梧武学思想研究
中国武术从本质上来说，是一门关于自强的学问。它以自身为坐标原点，以宇宙为参照系，以阴阳互动为变化规律，不断提高自身素质，增强人对于自然、社会的适应能力，增加人与万物的和谐程度。所以，一位成功的武术家，必然要具备以下几个方面的特质：
（一）对武术规律的透彻了解；
（二）对武术核心技术的真切把握；
（三）对中国传统文化精神内质的融会贯通；
（四）对自然和社会的积极贡献。
纵观中国武术发展史，在其中某一方面卓尔不群者，英才无数，如此亦能流芳武林。如能均衡发展，全面兼备，乃为一代大家。上世纪是中国武术大发展的一个历史时期。这一时期产生了一些必然承传久远的大家。有的人生前不一定尊贵显赫，但随着时间的流逝，愈来愈闪烁着夺目的光辉。
李经梧就是这样一位武学大家。
一、开放式的武学思维观
眼光有多远，就能走多远。
在武学大道上，集四家功夫于一身，融会贯通的李经梧历经了一段漫长的跋涉，从而形成了开放性的武学思维。
为治病而学习密宗拳的李经梧深受其益，不仅顽疾逐渐痊愈，而且练就了一身功夫。李经梧由此便与武术结下了不解之缘。往来于塞北江南、白山黑水之间，李经梧视野更加开阔，阅历也日渐丰富。他更加知道学海无涯，艺无止境的道理。怀揣着对太极拳的向往，李经梧终于辗转奔波来到了卧虎藏龙的北京，先后拜师吴式太极拳传人王茂斋，以及吴鉴泉亲传弟子赵铁庵和杨禹廷，学习吴式太极拳，得到以推手见长的王茂斋大师之子王子英师叔的悉心指点，并跟随当时在北京传艺的陈发科先生学习陈式太极拳。上世纪60年代初，李经梧与友人交流互学，研习孙式太极拳的手法和劲路，并学习了杨式太极拳。
六十余年来，李经梧习武不辍，不管境遇顺逆，他都无间寒暑，不舍晨昏。他的拳风拥有吴式太极拳的巧密柔化之功，凝聚陈式太极拳缠丝刚发之力，融会杨式太极拳圆满舒放之长，揉合孙式太极拳开合活步之妙，集而成之，自成一体。
门户之见，是过去武术界的一大通病。李经梧则认为，各家的武术都有长处，太极拳也一样。既然各门派都能流传至今，就各有所长，自有其存在的道理。学武的人只有打破门派观念，才能博采众长。他常对人说：“我没有门派思想。凡是好的，我都要学。”他在掌握了吴、陈两家太极拳的基础上，又广泛学习了各式太极拳。他说：“有的习武者认为，学拳以精于一家为善，这也许有一定道理。然而在本人看来，吴式的粘随柔化之功，陈式的缠抖刚发之力，杨式的舒放洒脱之势，孙式的灵活紧凑之巧，余均博而采之。尝有友人观余之行拳和推手，谓余‘身架工整、柔韧、雄浑而潇洒；听劲至灵，应变之速，已臻应物自然之境界。’此或过誉之辞，若谓得其一二，则全赖四家拳技之共同滋养也。”
虚怀若谷，博采各家之长，集大成者的李经梧，除了具备对太极拳艺孜孜不倦的追求外，除了拥有机遇外，更难得的是拥有一种开放的胸怀，敢于比较，善于比较，敢于借鉴，善于借鉴。
要开放，首先要超越自己，只有忘却自己，超越自己的人，才能真正做到完全的开放，彻底容纳万千世界，如海武道。
李经梧在数十年的习武进程中，不断超越自己，以开放的胸怀看待武学。如此，才能跳出樊篱，别开洞天。
二、内外兼修的武学炼养观
太极拳讲究“守中”，不弃不离，不偏不倚。
虽是满眼繁华，若败絮其中，一历风雨，总难掩盖颓虚之象。
所以，中国武术极为强调内养功夫，在世界武坛独树一帜。李经梧深谙其道，毫不犹豫地高举内养大旗。
上世纪40年代，李经梧回家探亲，帮助母亲推碾子，牛犯懒不走，他便拿起扫米的笤帚打牛，牛拉着碾子“噌”地往前一跑，李经梧差点摔倒。他琢磨，碾子中间有个轴，这个中心轴好比太极拳“守中”的“中”，牛一转，就给了自己一个圆转的力，把自己的劲儿给卸了。就是从那一次开始，李经梧顿悟了太极拳的劲儿。
李经梧认为，每个人领悟太极拳劲的因缘不同，每个人都要根据自己的气质和灵气来领悟。要想拥有真正的太极功夫，要得真传，自己还要用真功，还真要有悟性才能得到。不仅要从理法上参透，而且身体还要练到。所以，他说太极拳是练出来的，是悟出来的。练太极拳一定要有悟性。而悟性则是需要拥有“练”的累积才能达到的。如果没有悟性，无论如何也达不到上乘的功夫。李经梧非常重视实践，几十年如一日。即便在他八十岁高龄时，还在打一些套路，仍然坚持走架子。
太极拳是一种内功拳术。
李经梧是第一个明确提出太极内功的。
经过自己几十年的修炼感悟，1960年，李经梧述著成文，1986年出版了《太极内功》一书。这本从上世纪60年代起已经开始内部流传的书，可以说是武术界和气功界的一个共享。因为，在传统武术界，内功部分往往是秘不外传的。《太极内功》一书，1986年10月由人民卫生出版社出版。第一版发行后，深受到广大练功者的青睐。1988年再版，仍供不应求。
李经梧是根据《太极阴阳颠倒解》秘诀编著太极内功的。他说，这一秘诀的核心内容是用一种方法使人体的阴阳颠倒，达到水火既济而产生内气。这种内气旺盛、充盈，可以健身，也可以增强太极技击力量。
关于内功的技击作用，李经梧拥有自己独特的看法。他认为，太极拳讲究内外合一，而如果没有内功，当然无法达到内外合一。若只是手脚比划的动作，四肢的前进后退，没有内功配合，是不可能达到较高技击水平的。
李经梧积数十年习武实践和传艺经验，经常强调太极拳的意形并重，内外兼修。他深刻地提出“以心行意、以意导体、以体导气、以气运身”的太极拳说，论证了心意体气的主次关系，使后学者茅塞顿开，有章可循。
内为体，外为用。
内外兼修才能体用兼备。有了标准的形，可为拳师，有了精湛的内功才能成家。
三、性命双修的武学原道观
人是一个复杂的生命巨系统。
武学之道，在与自身的强壮，在于生命存在价值的不断发挥。
中国武术是性命之学。性命的内涵也有多种层次的诠释。
个体的生命为“命”，生命之于社会的作用为“性”。“命”为自身的素质，“性”为人与社会的对接方式。命若强大而性却衰败，则武术沦为滥用工具，虽粗壮，却命若悬弦。
武术的功力为“命”，武德为“性”。练武先修德，是中国武术的法则。武德不是一个空洞的概念，而是点滴汇聚而成。
太极拳，蕴含着丰富的中国传统哲学思想，它以太极阴阳为哲学基础，外示安逸，内顾精神，以宁静致远为原则。它主张刚柔结合，这也是中华民族的行为文化。中华民族强调的是一种温良谦恭的处世态度。太极拳不仅是一种技术，更是一种中华民族的人文文化。
李经梧在太极推手与技击功夫上，是有口皆碑的。虽然艺高技精，但他绝不以武欺人，更不擅自我张扬。不得已与人交手时，也是以艺赢人，从不争勇斗狠，总是点到即止，以德服人。
在1956年全国武术表演会上，他与另一位老武术家推手较技，对方欲使大捋之法牵制李经梧双手，使其拔根再顺势前挤，令其向后仆倒。在对手施展捋式瞬间，李经梧则顺势随进，只见对手双脚拔根浮起。此时，如果李经梧稍一用力，对方将就此跌出。但他却就此收手。在座的各方名家无不赞誉李师之武德武技。
在与人推手较技中，李经梧要求自己和徒弟重口德，重手德，不出口伤人，不出手伤人。他告诫弟子，像“挤劲”这类劲，能打散别人的内气，很可能会伤及对方五脏，非万不得已，不准使用。特别是在友好推手切磋时，更不准发。有一次，一位有一定推手功夫的太极拳爱好者，非要和李经梧搭搭手，见识一下名家风范。两人一搭手，李经梧就用粘劲盖住对方，使其不能动弹。然后，李经梧稍微一送，在对方即将跌出时收了手。李经梧后来对学生说：“对方明白就行了，不要让人难堪，别人学到这个程度也不容易。”
老子云：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。在性命双修的过程中，就要敢于舍弃。李经梧舍弃了许多，也得到了很多。当年从北京到河北，他舍弃了繁华，也舍弃了很多可能属于他的荣耀。而换来的是大量太极拳与武术气功养生宝贵的研究探索成果。无数慢性病患者在跟随他习练太极拳后，得以重返工作岗位。除教授住院疗养人员学拳外，李经梧还开办培训班，为全国各地培养了一大批普及太极拳的师资和骨干，从学者逾万人。
拳人合一，或许是对李经梧最恰当的评价，他的为人和他的太极拳一样自然淡薄，恬淡虚无。这是真正太极拳的境界，也是中国道家文化哲学的境界。
四、 忠实继承的武学教育观
武术是一棵大树。
寒来暑往，树上的果实一轮又一轮。果实是属于时代的。而温度不同，环境不同，果实也有差异，有区别。
但大树的根是属于大地的，是传统。
江流宛转照芳甸，汀上白沙看不见。不废江河万古流，流的就是传统的神，传统的髓。
子在川上曰：“逝者如斯”。逝的是繁华。子在山上又曰：“万物作焉而不辞。”神如在，人虽去，意不绝，生生不已，就成了传统。
继承是发展的基础。作为对传统武术有着深厚积淀的武术家，李经梧始终把继承放在了突出的地位。
李经梧曾经评价自己“传统、保守”，把自己归纳为“保守派、传统派”。他说自己不是创新派。
“我从不敢说创新，更不敢说创造。融会贯通，开宗立派，谈何容易。”他经常对他的学生说：“我只是把我跟前辈学到的功夫传给你们，不让它在我的手上失传。我怎么教给学生的，也就是老师怎么教给我的。当然，其中有我的一些体会、理解和取舍，太极也不是僵死的，要有个人的气质。”
李经梧还非常注重武术文化遗产的挖掘整理工作。1958年，受国家体委委托，他与唐豪、顾留馨、李剑华、李天骥、陈照奎等共同编写《陈式太极拳》一书，并与李剑华先生主笔完成了陈式太极拳一路手稿，和陈式二路拳谱的修补工作。1960年，他将秘不外传之功法“太极内功”著述成文，公诸于世。1964年，在《体育报》发表了《谈太极拳的抽丝劲、螺旋劲、缠丝劲体会》，澄清了当时太极拳一些混乱的观点。1993年，亲自审定主编了《李经梧传陈式太极拳集》一书，并由河北大学出版社出版发行。这些著述影响卓著，受到从学者的欢迎，泽被后人，对传统太极拳的继承做出了巨大贡献。
传统不是口号，是一种实践，必须身体力行。在现代化的环境中彰显传统的规范，需要勇气和甘于寂寞的超然。
五、勇于创新的武学发展观
一个固步自封的人，可能是一位行家，但成不了大家，只能是“匠人”，或者巧匠。
当年，杨露禅创编杨式太极拳，孙禄堂创编孙式太极拳，说明创新和继承并不矛盾，反倒是互为其根。
创新是发展的动力，核动力。
植根传统基础上的创新，如老树开新花，根不老，花不浮，随风一舞，锦繁漫天。
李经梧对推手的认识和实践已入化境。这些认识和实践，为古老的太极拳宝库增添了新的内容。过去，推手讲“引劲落空”，通常是接来劲时坐腿转腰，把人带过来再打出去。李经梧在青壮年时，也是这样做的。后来，在反复实践中，他发现这样做易出破绽，容易让人顺势借力打过来。他认为，在沾着点作很小的旋转，即可引劲落空，不用坐腿退回，亦能达到“合即出”制人的目的。李经梧充分发挥了前辈太极拳家所说的“动之至微、引之至长、发之至骤”的艺术，不断充实和发展着古老的太极拳艺。
李经梧把毕生的心血全部倾注在武术和社会的健康事业上，至老不辍。在研究和发展中，他不拘泥，能够提倡和接受新的思路和观点，并积极参与创新实践。解放后，他参与国家简化太极拳24式、48式和88式的编定工作，研习国家简化太极拳新编套路，关注太极拳运动的新发展。1959年，在国家体委的主持下，由李经梧演练，八一电影制片厂成功拍摄了我国第一部《简化太极拳》教学片，极大地促进了太极拳的推广和普及。
以上五个方面构成了完整的李经梧武学体系，是其武学思想的精髓。
这五个方面在李经梧身上相互融合，互动互助。只有具备了开放的思维，才能最大限度地汲取各种传统武术的精髓，从不同的前辈名家身上客观地汲取最宝贵的武术资源，以忠实的心态与操守对待传统，也就自然在遵循传统核心原则的基础上，不断注入了新的活力与方式。
李经梧武学思想最典型，最生动的写照，是他的拳功拳架，以形传神，以表达意。其沉雄顺达，谨守法度且灵动洒脱的行拳风范，堪为习武楷模。
李经梧的弟子梅墨生曾向我展示了李老生前的演武录像及拳照，观之气势恢弘，完整一气。
李经梧的一生，是不断探索武学奥秘的一个完整过程，从自觉地运用方法，用功，用心，到自如之境。他通过自身的实践与教学，形成了一套完整的武学体系架构。在这个框架中，充分体现了武学与人生的高度和谐统一。
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