大西北的“门宦”组织，到底是怎么回事？相当于天地会舵主。“门宦”，这可不是什么新鲜词汇，而是有着深厚历史背景的一个组织称谓。想象一下，回到几百年前的大西北，一群人围绕着宗教信仰聚集起来，形成了一个又一个强大的社群。这就是“门宦”组织，一个起源于清代初期，由宗教信仰驱动的庞大网络。那他们到底是做什么的？他们和我们熟知的天地会又有哪些相似之处？
“门宦”，听起来挺有点门道的，但这其实是一个历史悠久的概念。最早的门宦，出现在春秋时期，那时候的门客，基本是贵族家庭里的帮闲人员，后来逐渐演变成了一种依附于权贵的社会关系。
门宦和我们熟悉的宗教组织有什么关系？其实，在14到17世纪，中土绿教的信徒就已经开始形成了独立的村落，每个村落都有自己的清真寺，每周的礼拜是必不可少的活动。这种组织形式虽然松散，但却保证了绿教教民长时间的和平与稳定。
1648年，情况开始有了翻天覆地的变化，一些绿教民开始反抗清朝的统治，虽然这些起义和宗教信仰关系不大，更多是出于生存的压力。真正让门宦组织兴起的，是1728年马来迟的一次海外之行。他在广州学习了苏菲派的教义，之后又一路学习到麦加，回国后传播他的信仰，创建了花寺门宦。
花寺门宦的创建，标志着绿教教派开始形成高度集合的组织形式。门宦不再是单个清真寺的聚集，而是多个清真寺和村落的联合体，具有很强的组织性和排他性。门宦的教主，也就是组织的领袖，他们不仅仅是精神领袖，更是物质上的支配者，掌握着大量的资源和人员。
门宦组织越来越多，它们分布在西北的广大地区，形成了四大门宦组织，分别是虎非耶、格底林耶、库不林耶和哲合林耶，这些组织下又有多达40多个分支。这种组织形式，有点类似于我们熟悉的洪门的“香坛”，也有点像是天地会的总舵和分舵，有着严密的组织和分支体系。
特别是哲合林耶门宦，它的兴起和发展，与它的教主个性格强烈的领导者分不开。哲合林耶门宦的教主，他们通常具备超凡的组织能力和个人魅力，能够在群众中广泛传播自己的影响力，甚至在某些时候，他们的话语权能够影响到整个地区的政治局势。
1728年，这一年对门宦的历史有着重要的意义。当时，一个名叫马来迟的人，从广州出发，开始了他的求学之旅。马来迟在麦加的学习，不仅仅是宗教信仰上的提升，更是思想和视野的大开。他回到家乡后，带着满腔热忱和新学到的教义，开始了他的传教生涯，逐渐形成了花寺门宦，这是门宦历史上的一个转折点。
花寺门宦的形成，意味着门宦从一个松散的宗教聚集地，转变为有着严密组织和系统的团体。他们不仅仅关注宗教活动，更涉足社会政治领域，甚至在某些时候，他们能够左右一地的政治走向。花寺门宦的强大，也引起了其他宗教团体的关注，甚至是官方的警觉。
门宦的影响不仅限于西北地区，随着时间的推移，他们的足迹遍布整个中国，甚至远至海外。他们通过建立学校、清真寺等，不断扩大自己的影响力，同时也在各地培养了众多的信徒和追随者。
门宦的发展并不是一帆风顺的。随着清朝政府对宗教团体的控制逐渐加强，门宦也面临了前所未有的挑战。特别是在政治动荡的年代，门宦作为一个有组织的力量，时常成为官方打击的对象。他们不得不更加隐秘地进行活动，甚至时常需要与其他宗教团体或地方势力进行合作，以保持自己的生存和发展。
到了20世纪，门宦的发展进入了一个新的阶段。随着现代化的推进和政治环境的变化，门宦的活动更加多元和开放。他们不仅仅局限于宗教领域，更开始涉足教育、文化等多个方面，成为社会中不可或缺的一部分。
门宦的历史，是中国宗教历史的一个重要组成部分。从一个简单的宗教聚集地，到一个有着严格组织结构的团体，门宦的发展，不仅展示了宗教信仰的力量，更反映了中国社会在不同历史时期的变迁和发展。
