作者简介
朱自清(1898-1948)，原名自华，后改名自清，字佩弦。现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。1928年第一本散文集《背影》出版。1932年7月，任清华大学中国文学系主任。1934年，出版《欧游杂记)和《伦敦杂记)。1935年，出版散文集《你我》。20世纪30年代末到40年代初为中学生提写了一部介绍我国传统文化经典的著作《经典常谈》。
02
作品简介
全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头，依次介绍了《说文解字》《周易》《史记》《诗经》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。十三篇可分两大部分：前九篇谈“小学”和经史，以经典为主，力求点面结合；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又做到点线结合。因此，《经典常谈》虽说不是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，又可以获得系统的国学常识。
03
作品主题
读《经典常谈》的意义在于陶冶学生的品德和情操，在朗诵当中提升学生的普通话水平，养成自主诵读的好习惯;在于开发学生的心智，更好地进行素质教育，使学生的道德、文化、智力等方面得到全方面的提升;也在于使学生的性情更加开朗提升他们的文化自信和对国学经典的热情:更在于传承中华民族的优秀文化让学生感受到源远流长的民族精神，培养学生的爱国热情。
04
主要内容
《周易》作为儒家经典的第一部，起源于巫术，在战国末期经儒家种种解释下，有了更多伦理和哲学的意味，被奉为儒家经典。而到了汉代，随着儒家的推崇，成为了六经之首。
《尚书》是中国最早的记言历史，背后的古今之争曲折动人。《尚书》几乎失传，幸亏多贤人补注，至今仍有所留。
《诗经》的源头原本只是表达情感的歌谣，“诗言志”其实只是儒家“为我所用”理论下对诗经的一种解读。
《礼记》是一部关于礼学和礼文化的儒家经典。儒家有用“礼”来包罗万象的野心，认为“礼”是治乱的根本。
《春秋》的编年是史学的伟大发明，有“孔子修《春秋》，乱臣贼子惧”的说法。
《四书》是历代儒家学子研习的核心经书。经南宋理学家朱熹加注后，一方面为传承经典，另一方面也为了建立自己的道统，后成为官方指定教科书和科举考试必读书，对古代教育影响极大。
《战国策》读完，就可以了解古代谋臣策士的智慧，以及纵横捭阖的精彩故事。
《史记》《汉书》则开创了中国历史记录的纪传体，成为正史源头。
从《诸子》篇开始，朱自清先生则没有再明确指出具体的经典书目。
05
内容提炼
序
本书所谈经典的内容：“小学”（文字学），经史子集。
本书目的重点：启发人们的兴题，引他们到经典的大路上去。
1.《〈说文解字〉第一》
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”;“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。
这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流;现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手;现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
2.《〈周易〉第二》
从卦爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，纪录里好些是不连贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失传，有些卦爻辞简直就看不懂了。《周易》原只是当时一部切用的筮书。
3.《〈尚书》第三》
《尚书》包括虞夏商周四代;大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的;可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫"誓”君告臣的话多称为“命”;臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟"的那时候这些档案留存着的更少了，也更古了。更稀罕了;汉人便将它们编辑起来，改称(尚书》“尚”，“上”也;《尚书》据说就是“上古帝王的书”“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》，不过也是到汉代才普遍罢了。
4.《<诗经>第四》
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱;一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒;随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
5.《“三礼”第五》
从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分;乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。
6.《“春秋三传”第六(国语附)》
《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明:这教历史系统化，并增加了它的确实性“春秋”是我国现存的第一部编年史 书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公，晋文公的霸迹最多:后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼
7.《“四书”第七》
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》;“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，前二者又简称《学》《庸》，后二者又简称《论》《孟》;有了简称，可见这些书是用得很熟的。本来呢，从前私塾里，学生入学，是从“四书”读起的。这是那些时代的小学教科书;而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。
8.《〈战国策>第八》
记载那些说辞的书叫《战国策》，是汉代刘向编定的，书名也是他提议的。但在他以前，汉初著名的说客蒯通，大约已经加以整理和润饰，所以各篇如出一手。《汉书》本传里记着他“论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一篇，号曰《隽永》”。大约就是刘向所根据的底本了。蒯通那枝笔是很有力量的。铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，固然传达出来了;而那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读这部书，真是如闻其语，如见其人。汉以来批评这部书的都用儒家的眼光。刘向的序里说战国时代“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”，可以代表。但他又说这些是“高才秀士”的“奇策异智”，“亦可喜，皆可观”。这便是文辞的作用了。
9.《〈史记〉汉书〉第九》
他在《报任安书》里说他的书“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。《史记·自序》里说，“罔(网)罗天下放佚旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事”。“王迹所兴”，始终盛衰，便是“古今之变”，也便是“天人之际”。“天人之际”只是天道对于人事的影响;这和所谓“始终盛衰"都是阴阳家言。阴阳家倡“五德终始说”，以为金木水火土五行之德，互相克胜，终始运行，循环不息。当运者盛，王迹所兴;运去则衰。西汉此说大行，与“今文经学”合而为一。司马迁是请教过董仲舒的，董就是今文派的大师:他也许受了董的影响。“五德终始说”原是一种历史哲学;实际的教训只是让人君顺时修德。
10.《诸子第十》
春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了战国，更看见农奴解放，商人抬头。这时候一切政治的社会的经济的制度，都起了根本的变化。大家平等自由，形成了一个大解放的时代。
在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制度;向当世的君主和一般人申述他们拥护的理由，给旧文化、旧制度找出理论上的根据。也有些人起来批评或反对旧文化、旧制度;又有些人要修正那些。还有人要建立新文化、新制度来代替旧的;还有人压根儿反对一切文化和制度。这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。
11.《辞赋第十一》
屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他的忌日;他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭他的。现在定五月五日为诗人节，也是为了纪念的缘故。他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣;他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，他的身世是一出悲剧。可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。
12.《诗第十二》
但是真正继往开来的诗人是杜甫。他是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，做了“左拾遗”的官，因为谏救房琯，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，做到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。仙在发中。他在蜀中住了很久。严武死后，他避难到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒;“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。唐代以诗取士，诗原是应试的玩意儿;诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及责人的玩意儿。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。
13《文第十三》
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。便是这样，王安石还说(鲁春秋》是“断烂朝报”。所谓“断”，正是不成片段，不成章节的意思。卜辞的简略大概是工具的缘故;在脆而狭的甲骨上用刀笔刻字，自然不得不如此。
06
填空题
一、填空
1.《春秋》是我国现存的第一部编年体史书。《左传》传为鲁国左丘明（人名）依《春秋》而作。
2.“春秋”是古代记事史书的通称。传说《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。
3.书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年，后世称这二百四十二年为春秋 时代。书中纪事按年月日，这叫作编年 。这使历史系统化，并增加了它的确实性。
4.古代史官记事，有两种目的：一是征实 ，二是劝惩。
5.《春秋》三传是《左传》《公羊传》、《榖梁传》。三传特别注重《春秋》的劝惩作用。
6.荀子认为礼的三本是天地、亲、君师
7.儒家的礼治主义的思想就是以礼治乱。
8.礼治教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天子诸侯祭社稷，祭山川，源于对天地的信仰。感谢和恐惧产生了种种祭典，这种礼，大部分是宗教仪式。日常生活需要秩序和规矩。如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，对人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以说礼有时也是风俗习惯。
9.礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。
10.汉代学者所传习的有三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。其中，《周礼》是一套理想的政治制度。
11.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。
12.东汉班固作《两都赋》 张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》这种赋，是陆贾、荀卿的混合，是散文的更进一步。
13.作赋专重写景述情，务求精巧，不再用来讽谏。这种赋发展到齐、梁 、唐初为极盛，称为“俳体”的赋。
14.唐宋时期，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。像欧阳修的《秋声赋》，苏轼的前、后《赤壁赋》，这称为“文体”的赋。
15唐宋以赋取士，规定程式，赋一定为八韵，调平仄，讲对仗，制题新巧，限韵险难，只是技艺，称“律赋”。
16.《尚书》是中国最古的记言的历史。《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作直到清朝（朝代）才被证实。
17.商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。
18.孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
19.解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄（人名）《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
20.《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用似乎建立在所谓“六义”上。
07
简答题
1．《史记》《汉书》这两部书都是文学的古典，两书有许多相同处，虽然也有许多相异处，请你简要概括二者的异同。
【答案】答：①都是纪传体。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》 却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。②《史记》是通史，《汉书》是是断代史。文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
2．《诗经》的原名是什么？为什么被称为《诗经》和《诗三百》？请简要回答。
【答案】《诗经》的原名叫《诗》，因为被儒家奉为五大经典之一，所以被称为《诗经》；因为书中收录的诗歌总数为305篇，所以又被叫《诗三百》。
3．有人建议阅读《经典常谈》这本书时，可以选择《〈诗经〉》第四》《〈辞赋〉第十一》《<诗>第十二》进行组合阅读，这样能够完整了解中国古代诗歌的发展过程及其成果。你是否同意这一建议？请结合教材中《经典常谈》名著导读中的阅读方法，说说你的看法。
【答案】同意。这种阅读方法属于选择性阅读，读整本书，特别是读《经典常谈》这种内容涉及面较广的作品时，可以选择自己最感兴趣的部分作为切入点。《<诗经>》第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，它是中国诗歌现实主义的源头；《<辞赋>第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，《楚辞》是中国诗歌浪漫主义的源头；《<诗>第十二》介绍从汉乐府诗至宋代诗歌的发展情况，同时也介绍楚辞对后代诗歌的影响等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌的发展脉络有一个完整的了解。
4．请你举例谈谈如何对《经典常谈》进行选择性阅读。
【答案】①选择自己最感兴趣的部分作为切入点：如果对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》《文第十三》两篇；如果对历史感兴趣，则可以从《〈战国策〉第八》《〈史记〉<汉书〉第九》读起。②直接根据目的去选择书中自己最需要的内容来阅读：比如学过《〈诗经〉二首》之后，你希望拓展了解关于《诗经》的更多知识，就可以去读《经典常读》中的《〈诗经〉第四》；又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字〉第一》。
5．洋湖中学八（12）班举行“《经典常谈》大家读”交流会，请你替语文课代表陶子结合本书内容向同学们推荐一种阅读策略（方法），并说说推荐的理由。（150字左右）
【答案】示例：阅读策略：选择性阅读。推荐理由：选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式。如：要了解中国古代诗歌的发展过程及其成果，就可以选择《〈诗经〉第四》《辞赋第十一》《诗第十二》进行组合阅读，《〈诗经〉第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，《辞赋第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，《诗第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌，介绍中国古代诗歌的发展脉络等。我们的时代，是信息爆炸的时代，选择性阅读也变得更加重要。（推荐其它阅读方法，能结合本书的内容，言之成理也可）
6．在中等以上的教育里，经典训练是一个很必要的项目。经典训练的价值不在于实用，而在文化。阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。请谈一谈你在阅读了《经典常谈》后，有什么收获。
【答案】示例一：阅读这部作品后，我对人们常常提到的“四书”有了全面的了解。知道“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中《大学》原是《礼记》中的一篇。
示例二：我对历史很感兴趣，所以我重点阅读了《＜史记＞＜汉书＞第九》，了解到除《史记》《汉书》以外的二十二部“正史”，都采用了“纪传体”的体制，断代为书。
示例三：我了解了汉宇的起源及其演变，了解了我国古代《诗经》《楚辞》以及诗歌的发展脉络，获益匪浅。阅读《经典常谈》，我们认识到了中国传统文化博大精深，源远流长，增强了文化自信。
08
真题演练
1．（2023年春·北京·八年级北京市八一中学校考期中）语文教材给我们提供了读书方法的“套餐”：专题探究、圈点批注、摘抄和做笔记等，你可以从中选择自己喜欢的方法。请结合《经典常谈》的内容，说说你选择这种读书方法的原因和效果。（100字左右）
【答案】示例：如果我选择的话，我会选择选择性阅读。因为选择性阅读针对性强，目的明确，可以选择自己需要的，或感兴趣的。我爱好历史，所以我先从《<史记><汉书>第九》读起。说起《史记》《汉书》，真是无人不知，无人不晓。一是因为这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头；二是因为这两部书都成了文学的经典。这样的阅读会受到很强的阅读效果，增强了趣味性和知识性。
2．（2023年春·北京平谷·八年级统考期末）《经典常谈》是一部介绍中国传统文化经典的著作，共13篇。请向同学们介绍自己选择性阅读这部名著的经历。要求写出选择的理由、阅读的过程和自己的心得。（100字左右）
【答案】示例：我喜欢诗歌，选择先读《经典常谈·诗经第四》，了解中国第一部诗歌总集，然后应用先生提供的读书方法阅读《诗经》原著，为日后深入学习古诗打下基础，最后完成名著剩下篇目的阅读。选择性阅读，可提高阅读兴趣，由易到难的完成整本书阅读。
3．（2023年春·北京丰台·八年级统考期末）读书要有所关注，可以从自己的兴趣、疑问等关注点出发，选择阅读内容，做好摘抄笔记。请从《经典常谈》《钢铁是怎样炼成的》这两部著作中任选其一，结合阅读经历，谈谈你的体会。（100字左右）
【答案】答案示例一：阅读《经典常谈》我发现朱自清先生的写作目的是带我们“航到经典的海里去”。我对历史很感兴趣，所以首先认真读完了书里有关《史记》《汉书》《战国策》的篇目，并在此基础上阅读了《史记》中的部分“列传”，感觉受益匪浅。
答案示例二：阅读《钢铁是怎样炼成的》时，我很关注保尔是怎样百炼成钢的。通过摘抄，我梳理了保尔成长的不同时期面对困难的表现，和保尔一起经历着他的精神成长，读懂了他钢铁般坚定的意志是如何炼成的。
4．（2023年春·北京大兴·八年级统考期中）阅读不同的文本，可以采取快速阅读、选择性阅读、精读与跳读相结合等不同的方法。请结合《经典常谈》的相关内容，介绍你在阅读这部名著时采取的阅读方法，以及阅读后的收获。（100字左右）
【答案】示例：我采用选择性阅读的方法。学完《关雎》和《蒹葭》，我对《诗经》产生了浓厚的兴趣，于是我阅读了《经典常谈》中的《<诗经>第四》，在“六义”的基础上，更了解了《诗经》的教化作用。《经典常谈》让我收获了民族自豪感，比如从汉字的起源和演变感受到了汉字的博大精深。
5．（2023年春·北京房山·八年级统考期中）班级准备开展“经典我来谈”名著阅读分享会。请根据你的阅读兴趣或目的，结合《经典常谈》一书的具体内容写一段话，与大家分享你的收获和感受。（100字左右）
【答案】示例：我对汉字很感兴趣，通过阅读，我不但了解到许慎《说文解字》的历史地位，也知道了汉字的造字和用字的六个条例，也称“六书”，如象形、指示、形声等，这些都加深了我对汉字的理解和认识。我发现我们的文字真的是历史悠久，我也更加热爱祖国的文化了。
6．（2023年春·江苏盐城·八年级统考期中）以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，是作者撰写《经典常谈》的原则。请你结合原著中“讨论儒家经书”的内容，谈谈作者是如何体现这一原则的。
【答案】书中讨论儒家经书时，破除了“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。
7．（2023年春·河南南阳·八年级统考阶段练习）有人建议阅读《经典常谈》时，可以选择《〈诗经〉第四》《辞赋第十一》《诗第十二》进行组合阅读，这样能够完整了解中国古代诗歌的发展过程及其成果。你是否同意这一建议？结合名著阅读的方法，说说你的看法。
【答案】示例：同意。《经典常谈》这种涉及面较广的作品适合选择性阅读，可以选择最感兴趣的部分作为切入点。《诗经）第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，《诗经》是中国诗歌现实主义的源头；《辞赋第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，屈原的《楚辞》是中国诗歌浪漫主义的源头；《诗第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌，介绍中国古代诗歌的发展脉络，以及楚辞对后代诗歌的影响等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌有一个比较完整的了解。
