去年机缘巧合下旁听了一场李磊老师和朱承老师，有关“秦汉六朝制度与日本古代gj”为主题的对谈。不由得为李磊老师对古代“制度”研究之深、见解之透，表述之清新所讶异。出于好奇又找来去年年初刊于《文化纵横》上的探讨“体制容量”和“历史连续性”的文章。如今在第三次相遇中读这本更成体系的上佳著作，又是种颇为宽慰的体验。
??《流风回雪：六朝名士的庙堂与山林》
???李磊
主标题取自曹植《洛神赋》中“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”一句。副标题为“六朝名士的庙堂与山林”，这二者对应着士大夫这一阶层的思想同朝堂之间的关系。看似一本历史系的书籍，实则是通过对于六朝名士的介绍与解读，来介绍在当时士阶层的风气与思想，这俨然已经进入了哲学的范畴。
六朝承汉启唐，为了更好的进入六朝的视野就必先言及汉末。汉末危机来自两个方面，一是皇权的衰落，二是在以荀彧为代表的志在匡复的士大夫发现从前的观念不再有所依靠，理想的实现途径已经无法跟上时代的变化。“名节”，不再成为士大夫心中最重要的标尺。所谓“择所归附，待时而动”也具象说明了节义观的变化和士大夫们选择的转向，从心系天下转为关心自身利益。
生态的转化不是所有人都适应的了，以阮籍和嵇康为代表的竹林名士开始步入历史舞台。秉持着万物一体的基本命题，对社会强加己身的是非观嗤之以鼻，外坦荡而内淳至。在人生和处世态度上“至德无要，无外而已”、“不避物而处，所睹则宁；不以物所累，所遇则成”，开一代“达”风。对生态的批判则是对于礼法和礼法所强化的等级观念。这种转变了的反传统的士风，一时成为风气之先。
在两晋时期还有还有一个不得不提及的点，那就是承接了魏末玄学思潮产生的崇尚玄学、行为放达、为官不尽职守等三个方面，发展到元康年间，则以“在朝玄学”和“在野玄学”二者为主要形态，二者作用范围不同，根本区别在于对应然世界的不同构想。
后续又对晋宋时期意在维护士大夫独立的社会地位的江左士风、门阀zz的危局、北朝士风演变、以及著名的孝文帝改革和南北士风等点进行了严谨的考证与论述。
这三百年一路走来，沿着士风演变的四个线索可以看到李磊老师对其中内在理路严谨细微的观察，也可以看到士大夫与皇权关系的变化极大程度上在内部影响了士风发展，社会环境的变化与革新则起到了外部影响。
评论区还有
转载此文是出于传递更多信息目的。若来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请与本站联系，我们将及时更正、删除、谢谢。
https://www.414w.com/read/159830.html
