[文/观察者网专栏作者伍麦叶的熏笼精]
近年，中国取得的非凡成就吸引了中东人，让他们对中国越来越重视，渴望从中汲取经验和力量，于是，思想开明的文化精英们把掌握“龙”的文化与历史当作跟上时代脚步的一种努力。
然而，西方主流媒体与传统文化的双重影响，让他们形成了一套系统性的错误认知。
“铁血孔子”
一项典型的现象就是，阿拉伯世界的知识分子们对孔子很尊重，但孔子在那里恰恰遭到极度的歪曲。
新世纪以来，心态开放的阿拉伯作者当中有项时髦，就是偶尔在笔下引用孔子的格言，可是那些所谓的格言往往是以讹传讹。
阿联酋阿语报纸《海湾报》是一家对中国充满寄望的媒体，2023年3月，该报发表阿卜杜拉·塞纳维的文章《中国作为变化世界中的超级大国》，议论中东人一直在琢磨的现象：“几十年来，尽管它（中国）拥有大量的金钱和武器，但一直尽可能地否认自己是一家超级大国”（原文如此），非坚持说是发展中国家，那是为什么呢？
作者给出的分析中有如此的观点：
“中国并不急于扮演什么强大角色，而是遵循其哲人孔子的教导，就像耐心地坐在河岸上等待敌人漂浮的尸体一样（处理国际形势）。”
很显然，该作者得知了一句误译，那句误译把“逝者”理解成“死去的人”，于是“逝者如斯夫，不舍昼夜”就变成了“死掉的人是如此之多啊，没日没夜地从眼前的水上漂过”。早就听说过类似的笑话，没想到并不是个段子！好家伙，蒙哥马利、蒙巴顿跟隆美尔、伦德施泰特四个绑一块儿，都不比这个版本的孔圣人更冷酷，这样的歪曲，对我们来说是可忍孰不可忍啊！
那一句充满哲理的话是在文化传播中的哪一环出了问题，有待追究。本文要讨论的是，有一种普遍情况，中东人非常相信西方权威，一定通过西方人去了解中国，可是西方权威对中国的阐释充满了误解，中东人再根据自己的路数去把握西方理论，辗转之下，便能出现牛头不对马嘴的译本。
例如，他们十分信任基辛格以及《注定一战——中美能避免修昔底德陷阱吗？》的作者艾利森，以为他们两位道出了关于中国的不二真相。那两位美国学者则坚信西方“中央王国论”的一项信条，即，孔子教导，所有人都必须“知道你的位置”——服从等级秩序。对应的英文曰：“Knowthyplace.”然而中东学者没理解西方高人们的意思，把该句翻译成了：“理解你的祖国。”
2017年，半岛阿语官网上了一篇《西方与中国之间会爆发文明冲突吗？》，夹叙夹议地介绍艾利森发表在《外交事务》上的文章，就是如此展开二度解读：
“在中国人那里，‘个人观’一词意味着‘偏重社会胜于个人’。对他们来说，秩序是最高价值，而一致与和谐是由结构形成的，在结构中，社会成员服从中国哲学家孔子的首要教义：了解你的祖国（vatanika）。”
接下来继续对中央王国论进行发挥：
“这一概念并不局限于用在当地社会上，还扩展到国际事务，因为中国人认为自己的天然位置位于金字塔的顶尖，而其他人只是他们的附庸（原词为‘支流’）。文章的作者（即艾利森）声称，美国的观点与中国的思想是不同的。”
按半岛这篇文章的说法，孔子曾教导中国人，中国的本质在于它是全人类的金字塔尖，其他民族和国家都比中国地位低，都是中国的附庸国，甚至不过是中国的旁支末流，所以，对中国人来说，最重要的是一定要懂得自己国家的那一本质。而两千多年来，一代代人中国人皆大欢喜，信受奉行，一直坚信到今天，还在国际上加以实践。这般自由发挥也太天马行空了吧。
另外，《阿拉伯新闻报》2016年的一篇文章《警惕自封的大师》批评了一个有趣现象，当地社会上活跃着很多自我包装的权威，那些人的毛病之一就是爱引用历史偶像的格言，甘地、孔子、爱因斯坦以及先知们都是他们的最爱。前几年我国恰好兴起了同样的风气，看起来是国际流行啊。很可能是如此的风气促使阿拉伯媒体上出现各种张冠李戴、甚至无中生有的孔子格言。就在《阿拉伯新闻报》上，2015年有一篇文章《伊斯兰是简明的，不要将其复杂化》反对极端主义，文中竟道是：“孔子说过：‘生活本来是简单的，但我们总是将其复杂化。’”
不过，难以置信的是，卡塔尔半岛电视台的阿语官网在2023年12月3日发表一篇述评，介绍《纽约时报》上托马斯·弗里德曼关于以色列与加沙问题的文章，其中竟道是：
“在开篇，他（弗里德曼）敦促以色列的政治和军事领导人反思据说是出于孔子的名言：‘在踏上复仇之旅前，先挖好两座坟，一座为敌人，一座为自己。’”
从什么时候起，在国外媒体上，“不语怪力乱神”的孔老夫子变得这么铁血了？
“战略导弹孔子”
到目前为止，中东文化人尽管很尊敬孔子，但对他并不了解。媒体上只有五花八门的格言，但认真介绍的文章寥寥。说来也不奇怪，我们这里也一样很少有人真心关注阿拉伯历史上的重要思想家，大家的注意力都在西方世界。
中东学者已经意识到“西方中心主义”的症结，沙特《中东报》上，一位专栏作家就反复呼吁同道们关注中印等东方国家的思想与文化。2022年7月，半岛阿语官网发表了一篇试图全面介绍孔子及其思想与意义的长文，无疑是阿拉伯知识界拓展视野的一次努力。然而，那篇文章里几乎每一句的内容都是错的，而且错得特别离谱，暴露出中国与阿拉伯之间的文化交流多么不到位。
该文标题为《儒教（直译则是孔子主义）——孔子的教义是如何战胜皇帝（指秦始皇）的压制，变为中国的骄傲之源》（以下简称艾文），作者为艾哈迈德·达都什，可惜没提供他的简历介绍。他在半岛发表系列文章，依次介绍各大宗教，包括佛教与道教，也介绍了其他一些古文明现象。无疑，他介绍孔子的文章是一次失败的努力，然而，其文中每一处错误都意味深长，极具代表性，值得仔细分析。
首先，他对孔子的生平介绍便错得一塌糊涂（如“他的本名为孔夫子”）。不过，我们今天要分析的是作者如何理解孔夫子的身份与“性质”。艾文如此思考：
“他并不认为自己是新哲学的创新者，而是古代道德传统的载体。”
“有些人不排除那种可能性，他是真主（原文确为‘安拉’）派遣给他人民的信使（一般翻译为使徒、使者）先知，特别是因为他说，天赋予他将其国家从痛苦中治愈的任务，他还表示，坚信天不会让他失望，唯一理解他的也只有天。”
“孔子的影响力在于指出了‘天’（原文就是天的拼音），它融汇在天空中，而《论语》一书中谈道，天是生命之源，同时断定天在观察着人类，并对人类进行判断，但当代研究人员坚持认为，不能以一神教（直译为‘经天启的信仰’）里关于神的概念去类比‘天’。它不是一位主动的神、强有力的造物主（haalig），而是像道教中的‘道’和印度教中的‘梵天’，也就是说，是存在于自然中的规律性原则，人们通过内省并与它相结合，发现应该如何生活，如何行动。”
很显然，作者无法理解陌生的思想体系，所以自然地按照他生长其中的宗教观来硬套儒家思想。他用了三个概念给孔子定性：载体、先知与使者（信使）。
