“塞娅”和“含香”，分别是《还珠格格》里两个少数民族部落与大清政治联姻的公主。
小时候只懂看她们美貌，如今却发现了：
原生家庭对女儿的不同定位和教育方式对其人生影响的区别。
简单概括——
塞娅，是“养女儿”的代表。
含香，是“养儿媳”的典型。
1
《还珠格格》第一部，塞娅公主出场。
西藏吐司骄傲地带着塞娅与清朝代表方会面。
当皇上简单介绍着，自己的一众皇子与大臣时，巴勒奔好奇地问，“皇上，您没有女儿吗？”皇上解释说，女子不宜抛头露面。
塞娅神气地挽着自己父亲的胳膊，“天之骄女”在那一刻具象化了。
当乾隆传递出西藏吐司这次来是要与大清联姻时，心悦小燕子的五阿哥最先紧张了起来，生怕自己是那个合适人选，担忧着“巴勒奔要联婚，肯定是选个王子……”五阿哥说了一个很准确的词，“联婚”。
这个词，是表明了西藏吐司和大清之间地位“平等”的本质。
塞娅和大清王子一样的地位尊贵，并不因其性别以及父亲的位置而低人一等。
随着剧情推进，“联婚”，逐步变成了“招赘夫婿”。
塞娅挑选的驸马，依次由客观上的最佳人选五阿哥，变为在比武大赛中胜出的尔康，最后是嘴甜高情商的尔泰。
千里迢迢到北京，没有孤零零地“入朝为质”，反而带回去个好儿郎……
妥妥地赢麻了！
谁能不在心底赞一句，“塞娅公主真飒”！
2
《还珠格格》第二部，含香公主出场。
她是带着美丽、奇异、忧郁、清冷、孤高和破碎一起来的。
她来自“回疆”，父亲是回疆王，阿里和卓。
面对大清皇帝，对比西藏吐司父女的鞠躬行礼方式，回疆王父女行的是跪拜大礼，极尽卑微。
含香到了北京，也不同于塞娅的“自主”，类似观赏比武、参观皇宫、逛吃集市等，通通没有。
含香尚未从跋涉千里的赶路疲惫中休息过来，便无缝衔接地参与晚宴的压轴表演——献舞。
一舞毕，看得皇上按捺不住喜悦，亲自走下台去搀扶，并有了那句“抬起头来让朕瞧瞧！”
含香抬头的那一刻，是一种“迫人”的美，看似柔弱，却美得摄人心魄。
皇上不由倒吸一口冷气，他后宫三千，却没有一位气质如此脱俗的妙人。
阿里和卓也在这个时候离席前来。他先是解释了皇上疑问的“香料”问题，说自己的女儿含香，天生自带奇香。
再次确认了皇上对含香的“渴望”以后，阿里和卓赶忙开启了本次前来的正题——“为了表示我们回族对皇上的敬意，如果皇上喜欢的话，我就把我这珍贵的女儿，献给皇上了！”
阿里和卓的用词，不是“愿与大清结百年之好”的政治通婚，也不是“愿将爱女嫁与皇上”，而是“献”！
含香，犹如一个精心准备的“人形礼物”。
在蒙丹讲述他与含香的相识时，曾提起，含香出生时漫天彩霞、自带异香，被阿里和卓视为“国宝”，甚至比教育儿子还用心。
含香，也自小接受汉族文化教育。
阿里和卓对含香，并非不上心，只是一开始就把含香当作了“外人”。
在阿里和卓返回回疆的路途上，含香前去送别。
阿里和卓说，“千千万万回族老百姓，因为你获得了重生。”
像是感谢，像是愧疚，像是嘱托，也像是“道德绑架”。
他养育了一二十年的女儿，终于被合格培养成别人的“妻子”与“儿媳”。
3
同样是公主——
塞娅可以婚配给年轻王子们，而且是随自己的心意挑选夫婿，更不必“远嫁”客居他乡。
含香却只能被“送”给年老的皇上，背井离乡，孤身一人。
巴勒奔对塞娅的教育，是不设限的，所以塞娅可以不拘泥于“小女子”之列，可以活泼、可以学武、可以不比男人差……
从一再更换驸马就可以看出，塞娅具备完全的主体性，她不在意外界的评判而是把自己的感受放在第一位。
反观含香，虽不是“讨好型人格”，但也早已被“客体化”。
她有父亲多少宠爱，就有多少责任与束缚。
在含香拒绝皇上亲近时说得很明白，她的心，在天山南边那个叫库车的地方。
她不愿来北京、不喜欢皇上、更不屑于宫廷荣华，可仍然摆脱不了成为“香妃”的命运。
含香心性上更多的，是隐忍、屈就和不得不！
4
塞娅是“接班人”式养成，是真正意义上的养女儿。
含香是“资源包”式养成，是打包给亲家的儿媳。
如果说“女为弱者”，那么这个“弱”，只弱在——暴力产出。
女性，是世界的二分之一，与男性同为“主体”。
无论智慧、劳动、抱负以及对这个世界的美好改造与贡献，女性都不曾缺席。
如果一个社会，女性只能被钉在“弱者”的耻辱柱上，那么真正耻辱的，不是女性本身，而是以暴力论的低等非文明环境。
在这个经济与文化日渐开放、融合和多元的时代，别再信奉“儿子才是传后人”这种封建教条了，更不要像养古代一样磨灭女性的竞争力了！
不要剪掉女孩儿们的翅膀和拔掉她们的爪牙，那都是她们得以安身的利器。
爱女儿，不是给她漂亮衣服以及表面的娇生惯养，而是不以性别区分化，让她有力量地成长，掌握生存的必要技能和拥有属于自我的资源，能独立，不依附！
——枕藏
